◎呂冬倪

（承2024年1月15日萍江竹刊電子報）

看完「觀自在菩薩(觀世音菩薩)」修行「耳根圓通法門」的白話翻譯之後，我們來做個總結。修定發慧的方法，可以分為四個步驟：

(1)專心默念「觀世音菩薩」的聖號。

(2)覺知自己在聽，自己默念的「觀世音菩薩」聖號的聲音，也覺知「觀世音菩薩」聖號的聲音，在被自己所聽，此時只有聲音和自己的覺知互相呼應，沒有任何雜念在心中。

(3)只有「觀世音菩薩」聖號的聲音，而忘失了自己的存在，把自己融入這個聲音之中。

(4)「觀世音菩薩」聖號的聲音，與自己融合，而且歷歷分明，別無雜念。

我們只要依照這四個步驟去用功，隨着觀照的功夫日漸深厚，常住於「一心不亂(三昧定)」的狀態，最後就會達到《心經》所說的「照見五蘊皆空」的境界。

「照見」並不是用我們的肉眼看見，那是大腦神經的視覺功能，而是集中心力，不通過任何媒介的「直接觀照」。

一般人念《般若波羅蜜多心經》的時候，大多是認為念《心經》，可以躲災避劫，有益自己，但是不知道《心經》在講什麼？或者是有心去看《心經》的翻譯本，但是看完之後，似懂非懂。「似懂」是白話翻譯都看得懂，「非懂」是仍然不知道《心經》在說什麼？

其實，重點就在《般若波羅蜜多心經》經文的第一段裡：「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。」

《心經》是「觀自在菩薩(觀世音菩薩)」的修行心得報告，所以看完《心經》，就要研究「觀自在菩薩(觀世音菩薩)」的修行方法，而這個修行方法，在《大佛頂首楞嚴經》卷六裡，可以找到。這個「耳根圓通法門」的修行心法，才是我們讀完《心經》之後，所需要的核心重點。

其實，在《大佛頂首楞嚴經》卷五裡，另外還有二十四位羅漢和菩薩，實地修持的心得報告。

《大佛頂首楞嚴經》卷五：「爾時世尊普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中得成無學。吾今問汝最初發心悟十八界誰為圓通。從何方便入三摩地。」

經文的意思是說：

釋迦牟尼佛告訴參加法會大眾中的諸大菩薩，以及大阿羅漢們說：「你們菩薩及阿羅漢們，在我教導的佛法當中，已經證得果位。我現在問你們，大家最初發心的動機，以及悟到十八界的功用，哪一樣是最圓滿通達的？怎樣才是進入了三摩地的方便法門？」

所謂「借假修真」，釋迦牟尼佛說「十八界」都是可以修成佛道的方法。「十八界」分為「六根界、六塵界和六識界」：

(1)六根界：

①能見之根，名為眼界。

②能聞之根，名為耳界。

③能嗅之根，名為鼻界。

④能嘗味之根，名為舌界。

⑤能覺觸之根，名為身界。

⑥能覺知之根，名為意界。

(2)六塵界：

①眼所見一切色境，名為色界。

②耳所聞一切音聲，名為聲界。

③鼻所嗅一切香氣，名為香界。

④舌所嘗一切諸味，名為味界。

⑤觸即觸著，身所覺冷煖細滑等觸，名為觸界。

⑥意所知一切諸法，名為法界。

(3)六識界：

①識依眼根而能見色，名眼識界。

②識依耳根能聞諸聲，名耳識界。

③識依鼻根能嗅諸香，名鼻識界。

④識依舌根能嘗諸味，名舌識界。

⑤識依身根能覺諸觸，名身識界。

⑥識依意根而能分別一切法相，名意識界。

「十八界(六根、六塵、六識)」都是因緣和合、生住異滅，因緣而生、因緣而滅，都是無常、苦、空、無我，非真實的法。

「十八界」的修行方法，都離不開「入流亡所」這個原則，這是初階的基本功。

當這二十五位羅漢和菩薩，自述實地修持實驗的方法之後，釋迦牟尼佛請文殊師利菩薩做評審解說。

《大佛頂首楞嚴經》卷六：「於是如來告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼我滅後此界眾生。入菩薩乘求無上道。何方便門得易成就。」

經文的意思是說：

這時候，釋迦牟尼佛告訴文殊師利菩薩說：「你現在看上面二十五位達到無學果位的阿羅漢們，以及諸大菩薩們的自述，各自說出他們個人最初成道修持的方法，達到真心實相的圓通法門。他們的修行方法，實在沒有什麼好壞優劣可評論，也沒有前後差別可分。但是我現在要使阿難開悟證得自性，在這二十五位的修行方法中，那個才與他的根器相宜？而且從我滅度以後，這個世界上的眾生，若要進修大乘菩薩道，勤求無上正道，應該依那種方便法門，才能使他們容易成就？

文殊師利菩薩就遵照釋迦牟尼佛的指示，起立說偈，作為結論說：

《大佛頂首楞嚴經》卷六：

「現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音，誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。」

經文的意思是說：

現在的一切菩薩，也正在修這一法門，已經各自入於圓滿光明的境界，未來一般修學佛法的人，也應當依這個法門而修。我也是從這個法門中證得佛道，不只是觀世音菩薩一人而已。誠如佛所詢問我修行方便的法門，為了救度末劫時期，想要出離世間苦海的人，使他成就證得寂靜真心的，只有修觀世音菩薩所開示的觀察世間音聲的法門，才是最好的修法。

所以，「觀自在菩薩(觀世音菩薩)」的「耳根圓通法門」，是被文殊師利菩薩評比之後，認證是最適合末法眾生修行的心法。

但是，我個人認為有二種方法，也很適合我們末法眾生來修行。一種是「眼根專注的法門」，另一種是「鼻根調伏氣息的法門」。

先來談「眼根專注的法門」，就是用眼根(眼睛)來「入流亡所」的修行方法。

三、明朝蒼雪禪師的修行法門

明朝末年有位蒼雪禪師，是一位非常有名的高僧。他的詩好、文好、修行更好。他有一首詩偈，實際上是開示學習靜坐調心的方法：

南台靜坐一爐香，

終日凝然萬慮亡，

不是息心除妄想，

只緣無事可思量。

詩偈解釋：

(1)「南台靜坐一爐香」：蒼雪禪師每次在南嶽衡山的南台禪院內禪坐的時候，會點一炷香插在香爐內。

(2)「終日凝然萬慮亡」：凝然：集中的樣子，制心一處，專注而不散亂。

蒼雪禪師整天專心看著這一炷香，凝神在燃燒著紅點的香頭上，制心一處在這個香頭的紅點。逐漸的，所有的念頭都不起，心無所住，萬般的思慮都自然消失沒有了。

「終日凝然萬慮亡」是佛經裡的修行心法，《圓覺經》云：「善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念；於諸妄心亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。」

(3)「不是息心除妄想」：不是故意有心的去除妄想，是自然的不想，是自然的沒有。有一個心念要去息妄念，這個心念本身其實就是一個妄念。

(4)「只緣無事可思量」：緣：因為、原因。只因為沒有什麼事情可以思想度量。

蒼雪禪師的修行法門，就是屬於「眼根專注的法門」，也就是用眼根(眼睛)來「入流亡所」的修行方法。

接下來，介紹「鼻根調伏氣息的法門」，這是用鼻根(鼻子)來「入流亡所」的修行方法。

（續下期）