◎呂冬倪

（承2024年2月19日萍江竹刊電子報）

四、釋迦牟尼佛傳授「安那般那守意法」給他的獨生子羅雲

查閱佛經的記載，釋迦牟尼佛曾經傳授「鼻根調伏氣息的法門」給他的弟子「周利槃特迦」，也傳授這個法門給他的獨生子「羅雲」。

我們先來聽聽佛弟子「周利槃特迦」的學習心得報告，首先介紹一下他的來歷。

「周利槃特迦」在過去迦葉佛的時侯，是經、律、論三藏都精通的沙門(和尚)，有五百個弟子。但是「周利槃特迦」非常吝惜經義，不肯盡心教導，所以得到如此愚鈍的果報。他的哥哥出家在先，因為他太愚鈍，叫他還俗。「周利槃特迦」就拿了一條繩子，到後院樹下去自殺。釋迦牟尼佛用神通力救了他，指著掃帚，叫他專念「掃帚」二字。後來他領悟到釋迦牟尼佛是教他把心地上的塵垢掃除乾淨，由此而悟道。

《大佛頂首楞嚴經》卷五：

「周利槃特迦即從座起。頂禮佛足而白佛言。我闕誦持無多聞性。最初值佛聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日得前遺後得後遺前。佛愍我愚教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡。生住異滅諸行剎那。其心豁然得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下印成無學。佛問圓通如我所證。返息循空斯為第一。」

白話翻譯：

周利槃特迦起立，向釋迦牟尼佛報告修行心得說：「我缺乏誦持多聞記憶的能力。最初遇到佛的時候，聽聞到佛法就出家了。佛教我記憶一句偈語(伽陀)。在一百天以內，記前忘後，記後忘前，始終不能背誦。因此佛又憐憫我的愚鈍，教我安居自修，調攝呼吸出入的氣息。我那時觀察氣息，由微細而到窮盡。最後了解它的生起、存在、變易、消滅，是成、住、壞、空的現象，刹那之間，也不能常存，是無常的現象。因此心境豁然開朗，得到大無礙的境界。再加進修，到達漏盡煩惱的境界，完成阿羅漢的果位。現在佛的座下，印證我已經得無學的果位。佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。以我所經驗得到的，是從調息到反息。息止心空，依空取證，就是第一妙法。

接下來，我們再來談，釋迦牟尼佛也傳授這個「鼻根調伏氣息的法門」給他的獨生子「羅雲」的過程。

「羅雲」又譯為「羅睺羅、羅怙羅、羅護羅」，是釋迦牟尼佛的獨生子，後來成為佛的十大弟子之一，以「密行第一」著稱。

「羅睺羅」是梵語，意思是「覆障」，「覆」是覆蓋，「障」是障礙。覆蓋什麼呢？覆蓋智慧，智慧就顯現不出來；障礙什麼呢？障礙修道，道業就不容易成就。

「羅睺羅」被稱為「密行第一」，所謂「密行」，是說他都是默默無聲的修行，沒有引起任何人的注意。他隨時隨地都在用功，時時刻刻都不懶惰放逸，都在修禪定，但是沒有人知道他用功。他是專門用功精修，專門持戒苦練，是一個嚴肅於密行持戒的人。

在《增一阿含經》卷第七《安般品第十七》裡，記載著釋迦牟尼佛教他的獨生子「羅雲(羅睺羅) 」「鼻根調伏氣息」的法門：

是時，尊者羅雲復作是念：「今云何修行安般，除去愁憂，無有諸想？」

是時，羅雲即從坐起，便往世尊所。到已，頭面禮足，在一面坐。須臾退坐，白世尊曰：「云何修行安般，除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味？」

世尊告曰：「善哉！善哉！羅雲！汝乃能於如來前而師子吼，問如此義：『云何修行安般，除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味？』汝今，羅雲！諦聽！諦聽！善思念之。吾當為汝具分別說。」

對曰：「如是，世尊！」爾時，尊者羅雲從世尊受教。

世尊告曰：「如是，羅雲！若有比丘樂於閑靜無人之處，便正身正意，結跏趺坐，無他異念，繫意鼻頭，出息長知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，又時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出。若息從心入亦復知從心入。如是，羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。」

爾時，世尊具足與羅雲說微妙法已，羅雲即從坐起，禮佛足，遶三匝而去。往詣安陀園，在一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他餘念，繫心鼻頭，出息長亦知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，有時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出。若息從心入亦復知從心入。

爾時，羅雲作如是思惟，欲心便得解脫，無復眾惡。有覺、有觀，念持喜安，遊於初禪。有覺、有觀息，內自歡喜，專其一心，無覺、無觀，三昧念喜，遊於二禪。無復喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，遊於三禪。彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊於四禪。

彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、萬生、數十萬生，成劫、敗劫，無數成劫、無數敗劫，億載不可計，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦樂，壽命長短，彼終生此，此終生彼。彼以此三昧，心清淨無瑕穢，亦無諸結。亦知眾生所起之心，彼復以天眼清淨無瑕穢，觀眾生類：生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之。

或有眾生，身行惡、口行惡、意行惡，誹謗賢聖，行邪見，造邪見行，身壞命終，入地獄中。或復眾生，身行善、口行善、意行善，不誹謗賢聖，恒行正見、造正見行，身壞命終，生善處天上。是謂天眼清淨無瑕穢，觀眾生類：生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之。復更施意，成盡漏心，彼觀此苦，如實知之。復觀苦習，亦知苦盡，亦知苦出要，如實知之。彼以作是觀，欲漏心得解脫，有漏、無明漏心得解脫，已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是時，尊者羅雲便成阿羅漢。

是時，尊者羅雲已成羅漢，便從坐起，更整衣服，往至世尊所，頭面禮足，在一面住，白世尊曰：「所求已得，諸漏除盡。」

這段經文有二個重點如下：

1.羅雲問他的父親釋迦牟尼佛，如何修行安般(安那般那守意法)？

羅雲即從坐起，便往世尊所。到已，頭面禮足，在一面坐。須臾退坐，白世尊曰：「云何修行安般，除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味？」

2.釋迦牟尼佛教導羅雲如何修行安般的方法。

世尊告曰：「如是，羅雲！若有比丘樂於閑靜無人之處，便正身正意，結跏趺坐，無他異念，繫意鼻頭，出息長知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，又時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出。若息從心入亦復知從心入。如是，羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。」

白話翻譯如下：

假如有比丘(和尚)，喜歡在安靜無人的地方，端身正心，結跏趺坐。

什麼是「正身」？就是身體坐正，脊椎挺直，端正不歪斜。

什麼是「正意」？就是靜心思惟，心念純正，無邪念。

什麼是「結跏趺(ㄐㄧㄚㄈㄨ)坐」？「跏」是雙足交疊而坐，「趺」同「跗」，是脚背、足上的意思。「結跏趺坐」是盤腿端坐的姿勢，是一種佛教禪定坐法，有減少欲念、集中精神的功用。

《大毘婆沙論》解釋說：「問：結跏趺坐義何謂耶？答：是相周圓，而安坐義。聲論者曰：以兩足趺(ㄈㄨ，脚背)，加致兩髀(ㄅㄧˋ，大腿)，如龍盤結，端坐思惟，是故名為結跏趺坐。」

「跏趺坐」有以下的種類：

①「雙跏趺坐」，俗稱「雙盤」。如果坐時先左足（腳掌）安右髀（ㄅㄧˋ，大腿）上，再右足安左髀上，呈右押左，稱為「吉祥坐」。因為釋迦牟尼佛成道時，是以「吉祥坐」修行，因此佛教以「吉祥坐」為最佳的修行方法。

②如果「雙跏趺坐」坐時，先右足安左髀上，再左足安右髀上，呈左押右，稱為「降魔坐」。

③如果只單以左腿置於右腿上，或右腿置於左腿上，則稱為「跏趺坐」，俗稱「單盤」。

④若初學因為身體因素無法「單盤」或「雙盤」，也可以隨意而坐。

釋迦牟尼佛接著說，禪坐修行的心法：

「無他異念，繫意鼻頭。」：

修行禪坐的方法，先「正身」，再「結跏趺坐」之後，「無他異念」，心裡不要有什麼念頭，這就是「正意」。然後「繫意鼻頭」，把意識集中聚焦在鼻頭上。這裡要注意的是，不是看著鼻頭，而是去注意鼻孔呼吸出入的氣息，目的是要使意念和呼吸配合為一，也就是「心息相依」的第一步。

「出息長知息長，入息長亦知息長。」：

你的意念(「正意」)要跟著呼吸，呼氣出去有多長，以及吸氣進來有多長，你自己都要清楚的知道。我們的「思想」要和「呼吸」融合為一，「呼吸」就像是一條繩子，可以拴住「妄念」。因為我們的大腦不能「一心二用」，一次只能想一件事情，所以我們只要注意著「呼吸」這件事情，其他的「妄念」，就無法再被思考想起，如此修行便可以專一。

「出息短亦知息短，入息短亦知息短；」

呼氣出去有多短，以及吸氣進來有多短，你自己也都要清楚的知道。

「出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。」

呼氣出去覺得是冷的氣息，以及吸氣進來是冷的氣息，你自己要清楚的知道。

「出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。」

呼氣出去覺得是暖的氣息，以及吸氣進來是暖的氣息，你自己也要清楚的知道。

「盡觀身體入息、出息，皆悉知之。」

「盡」是極端、達到極限的意思，「觀」是察看、審視。要集中全部的心力，去觀察自己身體的呼氣和吸氣，一呼一吸的所有過程，都要一心不亂的仔細觀察。

「有時有息亦復知有，又時無息亦復知無。」

當用功一段時間之後，會感覺到，有時候有呼吸氣息，有時候沒有呼吸氣息，這種狀況，你自己也要清楚的知道。

「若息從心出亦復知從心出。若息從心入亦復知從心入。」

這裡的「心」，不是指「心臟」，而是「心念」。假如，用功到了一個境界，感覺到氣息是從「心念」放射出去，也會感覺到氣息是從「心念」攝入進來，這種狀況，你自己也要清楚的知道。

「如是，羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。」

就是這個修行方法，羅雲！能修行安般功夫的人，就沒有憂愁、煩惱、心亂這些想法，能夠獲得很大的果報，得到甘露味。「甘露味」的原意是甜美的雨露，佛教中的「甘露」，用來比喻佛法的法味、涅槃等。

在上面這段經文裡，記載著釋迦牟尼佛傳授「鼻根調伏氣息」的法門給他的獨生子「羅雲(羅睺羅)」，也詳細的描述「羅雲(羅睺羅)」依照這個方法，修成羅漢果位的經過。

（續下期）