◎呂冬倪

（承2024年3月19日萍江竹刊電子報）

五、何謂「安那般那守意法」？

釋迦牟尼佛傳授給「羅雲」的「鼻根調伏氣息」法門，佛經稱為「安那般那念」或「安那般那守意法」。

什麼是「安那般那念」？《雜阿含》（809經）云：「阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息，謂安那般那念住。」釋迦摩尼佛說：安那般那念住，就是「念」專「住」於微細出入息。

「安那般那念」義譯為「入出息念、入出息觀、數息觀、安般守意」，是以觀察呼吸作為修習禪那(禪定)的方法，是集中注意力於「出入息」上的冥想（靜修）方法。

「安那般那」是梵語，「安那」意思是「入息(吸氣)」，而「般那」意思是「出息(呼氣)」」，即氣息進入和離開身體。「念」即是念住之念。

「禪定」在中國佛教裡，佔了非常重要的地位。因為修行沒有「定」，根本就不可能成就般若智慧。而「安那般那念」的修法，直接而且具體，一向是最受歡迎的「禪定」方法。

流傳到中國最早的禪經，是在東漢時期，由安士高法師在洛陽所翻譯出來的《安般守意經》，也是中國禪學史上最早提到「坐禪」的經典。自東漢到東晉所流行的禪定修法，都是以《安般守意經》為基礎的念安般法門。

《安般守意經》云：

「聽說安般守意，何等為安？何等般？安名為入息，般名為出息，念息不離是名為安般。」

此經所論，首在透過控制數出入息以達到「守意」的目的。

此經的基本觀念：

①入息：吸氣到呼氣之間的身心狀態。

②出息：呼氣到吸氣之間的身心狀態。

此經的重要觀念：

①守意：以守住呼吸的意念，來排除各種妄想，使內心達到一心不亂。

②六事：「守意」的法門，分別為：數息、相隨、止、觀、還、淨，又稱為「六妙門」。

③數息：重覆的數呼吸，從一到十。

④相隨：隨著呼吸出入，注意力集中在呼吸的運行上。

⑤止：注意力停止在鼻頭不動，使自己不受外物的干擾。

⑥觀：觀察五陰而領悟「非常、苦、空、無我」。

⑦還：棄身七惡、還五陰，以斷除人生的貪與愛。

⑧七惡：殺、盜、淫、妄言、兩舌(搬弄是非)、惡口(罵人)、綺語(花言巧語的言詞)。

⑨淨：即無為(安世高法師把「涅槃」翻譯為「無為」)，無欲無想，不受五陰之境。

⑩十六特勝：數息觀中最為殊勝的十六種觀法，對六妙門有詳細解說。

結論：

「安般法」是學習禪定的一種簡易方便法門，這個法門沒有複雜的理論，只要能專心的守住呼吸，漸漸將氣息調順，便可以進入止靜的境界。這個方法適合所有的人，男女老少都可以學。

六、什麼是「走火入魔」？

許多人一聽到「打坐」就會嚇到，都會擔心的問一件事：「會不會走火入魔？」我都會笑著對他們說：「放心！絕對不會！因為你還不夠資格走火入魔。」

其實，任何事情，只要你深入了解它的內容，就不用擔心。比如說：「電」會電死人，但是只要把「絕緣」的防護措施做好，「電」就是一樣好東西；「天然瓦斯」中毒是時常聽到的新聞，但是只要注意通風問題，我們就可以用它來煮飯、做菜、洗熱水澡，讓我們生活便利。

「走火入魔」也是一樣，只要知道在什麼狀況下，會造成「走火入魔」，注意它的原因，就不用害怕了。「走火入魔」是在說兩件事情：「走火」和「入魔」。

「走火」是屬於生理上的問題，是用道家的方法修練時，所產生的問題。道家的修練方法，是要先意守丹田(在肚臍眼下面一寸三分的地方)，用意識把心念集中在丹田，那裡就會發燒、發熱，這就稱為「火」。然後用意識來引導這個「火」來打通任、督二脈，轉小周天和大周天。如果方法不對，就會產生氣血逆流，導致體內的微細神經受損，甚至會發生嘔血，或是半身不遂，嚴重時會因此死亡。佛家不修這個法門，所以不會發生「走火」的情況。

那什麼是「入魔」？「入魔」是屬於心理上的問題。靜坐修練時，假如心中有所求，希望佛菩薩來加持，久了就會產生幻境、幻聽、幻視等等，看到佛菩薩來教導他修行的方法和吉凶禍福等，他自己就信以為真。最後，精神就陷入在自己的幻境世界裡，走不出來現實的世界，就變成一般人所謂的「神經病」。佛家的修行，會遇到「入魔」的情況，所以我們要談一下。

要學習「靜坐禪定」之前，一定要看《大佛頂首楞嚴經》，簡稱《楞嚴經》，就不用害怕「入魔」的情況。《楞嚴經》是大乘佛教經典，是屬於「唯心」範圍的作品，也是佛法心理學之一。經文中有提到「靜坐禪定」時，會遇到「五陰十魔」。

「五陰十魔」是說，在五陰(色陰、受陰、想陰、行陰、識陰)的境界裡，每一陰都會發生十種陰魔，所以總共有五十種陰魔。

在《楞嚴經》卷九到卷十，提到由「五陰(色陰、受陰、想陰、行陰、識陰)」所發生的五類各有十種的禪定境界和觀念。所謂的「陰魔」，是由感受「五陰」而產生的心魔。此心魔包括障礙修道的煩惱，也包括各種引起身心病變的現象，佛家稱為「禪病」。

其中，「色、受、想」三陰，是由心識所產生的精神境界，大多是魍魎、妖精、鬼神和諸天天人等「魔」所造成，屬於「妄想」的範圍；「行、識」二陰，是由心識所產生的理論觀念，是各種外道以及緣覺、聲聞二乘等的「邪見、妄執」，是由「思慮考量」所造成，稱作「狂解、中途成狂」。

簡單的敘述「五十種陰魔」如下：

(一)色陰十種：

①身能出礙②拾出蟯蛔③空中聞法④心光見佛⑤空成寶色

⑥暗見如晝⑦燒斫不覺⑧佛國無礙⑨遙見遠語⑩形體遷改

(二)受陰十種：

①悲心過分②勇功陵率③枯渴沉憶④慧力過定⑤憂心求害

⑥喜悅不止⑦大我慢起⑧隨順輕安⑨撥無因果⑩愛極發欲

(三)想陰十種：

①銳思貪巧②遊蕩思歷③綿脗求合④物化求元⑤懸應求感

⑥樂寂求靜⑦愛研宿命⑧貪取神通⑨愛滅求空⑩貪求長壽

(四)行陰十種：

①二無因論②四徧常論③四顛倒論④四有邊論⑤四不死論

⑥死後有相論⑦死後無相論⑧死後俱非論⑨七斷滅論⑩五涅槃論

(五)識陰十種：

①因所因執生外道種②能非能執生大慢種③常非常執生倒圓種

④知無知執生倒知種⑤生無生執生顛化種⑥歸無歸執生斷滅種

⑦貪非貪執生妄延種⑧真非真執生天魔種⑨定性聲聞生纏空種

⑩定性辟支不回心者迷正知見

其實《楞嚴經》的內容，用一句禪宗的話就整個包含了，禪宗說：「佛來殺佛，魔來斬魔。」這裡的「殺佛」和「斬魔」，並不是真的去「殺佛」和「斬魔」。

《金剛經》上說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，若見諸相非相，即見如來。」所以，在「靜坐禪定」中所看見的「佛」和「魔」，都是假象，都是一種幻覺。

禪宗說：「佛來殺佛，魔來斬魔。」「佛」代表好的境界；魔，代表壞的境界；「斬」就是不理它。看到好的，不貪著；看到壞的，也不煩惱。好的境界不理它，壞的境界也不理它，心不落兩邊，才能離相，達到無相的境界，心就能得自在，不會「走火入魔」。

七、練習禪定靜坐來認識你的「自性光」

看完「觀自在菩薩的修行法門」，有一件重要的事情，要告訴大家，就是關於在「靜坐禪定」中，會見到「自性光」。

我們平常都被自己的「妄想執著」所蒙蔽，所以不能見到自己的「自性」。經過「靜坐禪定」的長時間練習，我們的第七識「末那識」會逐漸的停止作用；也就是說，我們的「妄想執著」會消失不見(暫時性的停止作用)。這時候，我們會逐漸的見到「自性光」。

但是，要注意！此時你只是見到「自性光」，而不是見到「自性」，你只是見到「自性」發出的光芒而已。

這種見到「自性光」的機會，在你一生當中，只有在兩個狀況下，你才能見到。一個是你「靜坐禪定」到「定」的時候；另一個是你臨終死亡的時候。

你臨終的時候，會有機會見到「自性光」，也是因為那時候你的第七識「末那識」逐漸的停止作用(永遠的停止作用)。

遺憾的是，沒有受過「靜坐禪定」訓練的人，不認識這道「自性光」，所以都會因為恐懼而逃避，「自性光」就消失了。當轉成「中陰身」之後，「業力」接著出現，「中陰身」就被「業力」牽引去六道輪迴投胎。

而受過「靜坐禪定」訓練的人，認識這道「自性光」，只要這個時候懂得用平時「靜坐禪定」的方法，把自己的意念投入這道「自性光」的懷抱，就可以到佛的淨土去了。

八、不要執著在自己的「自性光」

有心要練習「靜坐禪定」的人，要注意一件事情，就是：不要執著在自己的「自性光」裡，只要認識它就夠了。

按照佛教密宗的理論，靜坐的時間久了，就有「空、樂、明」等境界出現，那是禪定的初步境界。「空」是心空就是無念，「樂」是快樂，「明」是光明。

當「靜坐禪定」的功夫久了，定住之後，就會引發出我們的「自性」發出光芒，內在的「自性光」會逐漸顯露。「自性光」明亮透徹，就像一輪明月。這時候我們會覺得和「自性」光融合在一起，光就是我，我就是光。

「自性光」顯露，「空、樂、明」的境界就會出現，頓時你會覺得內心空淨，心中無比的輕安，整個身體好像不存在了，感覺輕鬆的就像卸下一副重擔一樣。此時你會非常歡喜愉悅，無比的快樂，比那「洞房花燭夜」、「金榜題名時」和「簽中樂透彩」還要快樂百倍，這種快樂不是任何世間快樂能夠比擬。

但是，在這個時候，假如你執著在「空、樂、明」的境界上，那就是起心動念，生起妄想執著，反而會遮蓋住你的「自性」。

所以要注意！靜坐修行的時候，不要執著見光，不要執著見佛，這些都是妄想執著。只有捨棄「空、樂、明」的境界，繼續用功在定力上，你的「自性」才會浮現出來。 用功修道的人，在修習「靜坐禪定」的過程中，自然會遇到「空、樂、明」的境界。只是不可以追求這個境界，只要靜靜的看著它，任其自然發展而不執著，就會更上一層樓，往見「自性」的路上前進。

（續下期）